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金沙信誉·《雷雨》:探究剧本人物对话中暗藏的中国式“人情原则”

发布时间: 2020-01-11 12:22:54     人气: 4864

金沙信誉·《雷雨》:探究剧本人物对话中暗藏的中国式“人情原则”

金沙信誉,德国社会学家滕尼斯将社会划分成"礼俗社会"和"法理社会"两个范畴。礼俗社会原意为 "社区社会",意指重视个人之间、朋友之间和亲属之间关系的社会。中国是传统的"礼俗社会",人情构成了日常礼俗的精神基础,礼俗社会围绕着人情展开,人情成为了一种社会聚合的文化表象,人们以"人情"的方式建立互动关系。

冉永平认为人情原则是交际双方或多方之间情感与情绪的通晓、移位与移情, 进而影响人际关系建构与维护的一种人际语用原则。表现为交际一方向另一方提供帮助以维护对人际关系及另一方的回报与补偿。

这些中国式的"人情原则"在旧社会更加凸显。受传统道德观念的影响,中国的传统社会中,很多行为习惯和准则是依靠着"互利互惠"或者"礼尚往来"延续,我们将这些行为称为中国式的"人情原则"。本文选取话剧《雷雨》,剖析其中人物对话中暗藏的中国式"人情原则"。

话剧《雷雨》以一九二五年的中国社会为背景,描写了一个带有浓厚封建色彩的资产阶级家庭的悲剧。这部剧作在两个场景、剧中情节发展不到二十四小时内,集中展开了周鲁两家三十年的恩怨情仇。家庭矛盾、身世矛盾、阶级矛盾都在雷雨之夜爆发,在叙述家庭矛盾纠葛、怒斥封建家庭腐朽顽固的同时,也反映了更为深层的社会及时代问题。

从《雷雨》的创作背景来看,它创作于一九三三年,此时的中国,刚刚摆脱清王朝的统治,新旧社会交替时期。出生于一个没落的封建家庭的曹禺先生,青少年时代就目睹了半封建半殖民地中国社会的黑暗现实,产生了强烈的反抗情绪。

让曹先生充满反抗情绪的传统家庭和社会中不外乎存在着"中国式"人情原则。他曾在《雷雨》的序言中写道"仿佛有一种情感的汹涌的流来推动我,我在发泄着被压抑的愤懑,毁谤着中国的家庭和社会。"

《雷雨》剧本中八个主要角色关系可以人物间矛盾划分三类:第一类是家庭矛盾,鲁贵—四凤—鲁大海、周朴园—蘩漪;第二类是身世矛盾,周朴园—侍萍;第三类是阶级矛盾,表现鲁大海—周朴园、鲁大海—周冲—四凤。下文江根据这三类矛盾来分析对话中的中国式人情。

《雷雨》人物关系图

(1) 血缘关系

《雷雨》中家庭矛盾主要体现在两个家庭内部中鲁贵和鲁大海之间(通过鲁贵和四凤的对话来表达的),周朴园和蘩漪之间。

第一幕,鲁贵和四凤在周公馆谈论鲁大海时:

贵 那他敢怎么样,(高声地)他妈嫁给我,我就是他爸爸。

……

贵 哼!(滔滔地)我跟你说,我娶你妈,我还抱老大的委屈呢。你看我这么个机灵人,这周家上上下下几十口子,那一个不说我鲁贵刮刮叫。来这里不到两个月,我的女儿就在这公馆找上事;就说你哥哥,没有我,能在周家的矿上当工人么?……别看她替我养女儿,外带来你这个倒霉蛋哥哥。

四 (不愿听)爸爸。

贵 哼,(骂得高兴了)谁知道那个王八蛋养的儿子。

……

贵 (着急)凤儿,你这孩子是什么心事?你可是我的亲生孩子。

第一幕,鲁大海向鲁贵要求见周朴园谈论矿上的事时:

贵 我看,你先回家去。(有把握地)矿上的事有你爸爸在这儿替你张罗。回头跟你妈、妹妹聚两天,等你妈去,你回到矿上,事情还是有的。

所选对话中可见,鲁贵和四凤的对话中多次提到了鲁大海和四凤的身世关系。鲁贵认为自己娶侍萍,抚养鲁大海是一种施恩的行为,抱怨非亲生的鲁大海不领自己帮忙之情,还意指自己在周公馆颇有面子,可以利用人际关系解决问题,提供帮助。

由此可以看出所谓"人情原则"也可以认为是"人的情感原则",在社会交往中就是指人际之间的情感。 这种人情原则是始发于血缘和亲缘关系的。沾染了"亲缘关系"的人情,就带上了义务和责任的意味。就如鲁贵成为了鲁大海的养父,在人情原则上,他即便抱怨,依然愿意为鲁大海"提供帮助"。而从鲁贵的"张罗"之意中也可看出,人情原则还交杂这"人缘",这种"人缘"成为一种"资本", 可以换取等价的帮助。

鲁贵向四凤要钱时:

贵 (笑着接下钱,数)只十二块?

四 (坦白地)现钱我只有这么一点。

贵 那么,这堵着周公馆跟我要帐的,怎么打发呢?

四 (忍着气)您叫他们晚上到我们家里要吧。回头,见着妈,再想别的法子,这钱,您留着自己用吧。

贵 (高兴地)这给我啦,那我只当你这是孝顺父亲的。--哦,好孩子,我早知道你是个孝顺孩子。

……

贵  我不要脸?我没有在家养私孩子,还带着个(指大海)嫁人

同样,当鲁贵向四凤要钱时,再次强调父女间的亲缘关系。可见,在中国式人情原则中"人情"也包含了部分"人伦"关系,即亲疏远近的分别,强调血缘关系。根据传统的伦理的观念,血缘是一种稳定的关系,这种关系是不会随着地理位置或者职位而变动的。

当"人情"处于血缘关系以内时,事物的原则性就会变弱,冠以理所当然的名目。当"人情"超出血缘关系以外,人情行为就成为一种变相的施恩行为或者要求回报的互换行为(如"送人情")。我们也可以认为,在亲缘关系下的"人情"是一种特殊的"人情原则",它表现为一方向另一方的义务性的给予。

就如费孝通先生在《乡土中国》中提到的"差序格局":在费老看来,差序格局的决定性因素是人伦,"我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮波纹的差序"。也就是在中国传统伦理关系下,人情,人缘,人伦三位一体,相互包含构成"中国式"人情原则。

(二)身世矛盾

周朴园和周萍谈论侍萍时:

朴 (擦着眼镜,看四周的家俱)这屋子的家俱多半是你生母顶喜欢的东西。我从南边移到北边,搬了多少次家,总是不肯丢下的。(戴上眼镜,咳嗽一声)这屋子排的样子,我愿意总是三十年前的老样子,这叫我的眼看着舒服一点。(踱到桌前,看桌上的相片)你的生母永远喜欢夏天把窗户关上的。

萍 (强笑着)不过,爸爸,纪念母亲也不必--

周朴园和侍萍相认后:

朴 (忽然)好!痛痛快快地!你现在要多少钱吧?

鲁 什么?

朴 留着你养老。

……

朴 好得很,那么一切路费,用费,都归我担负。

鲁 什么?

朴 这于我的心也安一点。

……

朴 (由衣内取出皮夹的支票签好)很好,这一张五千块钱的支票,你可以先拿去用。算是拟补我一点罪过。

鲁 (接过支票)谢谢你。(慢慢撕碎支票)

上述两段对话形成了有趣的对比:周朴园在以为侍萍过世的三十年里,在家中保存着关于侍萍的物件,纪念侍萍,但当他一旦知道侍萍还活着的时候,情绪逐渐转变为惶恐和愤怒,一再提出用基于金钱来"弥补"。

周朴园同周萍及侍萍的对话中都出现了"让我舒服"和"让我心安"的字眼。可以看出,周朴园的纪念行为是对侍萍过世(欠下人情)的弥补。在相认后,提出金钱补偿是希望她和儿子远离,其目的都是"让自己心安"。

由此可见,中国式"人情原则"是基于个人的道德层面上的相互的行为,在于一方和另一方的接受和回馈的关系之间。这种关系又可以分为两种,一是一方"欠下人情",一方回馈以"补偿";另一则是一方"给予人情"以换取另一方的某种行为。

(三)阶级矛盾

当鲁大海和周朴园就矿上事情争执时:

朴 对了,傻小子,没有经验只会胡喊是不成的。

大 那三个代表呢?

朴 昨天晚车就回去了。

大 (如梦初醒)他们三个就骗了我了,这三个没有骨头的东西,他们就把矿上的工人们卖了。哼,你们这些不要脸的董事长,你们的钱这次又灵了。

萍 (怒)你混帐!

语境中可见,周朴园利用了某种关系,周萍因父亲被骂而生气。周朴园和鲁大海的话语暗示了周萍利用"人情"(金钱)达成目的。

当周冲到鲁家赠钱时:

冲  (忽然)对了,我忘了我为什么来的了。妈跟我说,你们离开我家,她很不放心;她怕你们找不着事情,叫我送给你一百块钱。(拿出钱)

四  什么?

……

四  不,二少爷,你替我谢谢太太,我们好好过日子。拿回去吧。

贵  (向四凤)你看你,哪有你这么说话的?太太叫二少爷亲自送来,这点意思我们好意思不领下么?(收下钞票)你回头跟太太回一声,我们都挺好的。请太太放心,谢谢太太。

四  (固执地)爸爸,这不成。

……

大  (走到冲面前)什么,你刚才是给我们送钱来的。

四  (向大海)你现在才明白!

贵  (向大海--脸上露出了卑下的颜色)你看,人家周家都是好人。

大  (调过脸来向贵)把钱给我!

上述对话是发生在周冲得知四凤和鲁贵要离开周家时,到鲁家赠予金钱时。很显然,周冲赠钱的行为是出于"人情",用礼物(金钱)来表示自己对他人的"人情"。四凤和鲁大海的拒绝也是处于"人情",认为这是不应得的。

上述两个片段都可见,"人情"是可以物化的。"人情"本是虚无的非物质的一种精神联系,但在人际交往间,它常常被物化。即人情的表达不足以通过精神上的联系来体现(或交换),需要用实物(礼物,金钱)来承载,这也是在人情原则中常提及的"礼尚往来"。

但人情的物化也是需要区分场合的。在一些场合,人情的物化,可以视为解决问题的一种手段,如周朴园的金钱交换,可以加速问题的解决。不可否认,周冲和四凤间存在"人情",但如周冲赠予金钱的行为,是一种单方面的给予,往往不易让人接受(不领情)。

作品的创作源自生活,在文学作品中作者运用语言文字实现了复杂人物关系的建构。《雷雨》折射出的是社会变更阶段时期家庭和社会的矛盾,中国式的人情原则也亦隐藏在这些矛盾里。现代社会,虽然扬弃很多旧社会时期的弊病,但受到传统思想的影响,在当代法理社会中依然留存着这些"人情原则",但更多时候这种中国式"人情原则"是在道德的基础上,对"礼俗社会"原则的"理性化"。

参考文献:

《雷雨》 曹禺

《乡土中国》费孝通

《人际语用学视角下人际关系管理的人情原则》冉永平

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